jueves, 20 de agosto de 2015

Los limites del lenguaje, son los limites de la Mente:"Signos y Simbolos" (Parte II)

               

Los signos y símbolos se utilizan desde el principio de la Historia. Nunca han sido desplazados del todo por el lenguaje escrito. Como medio de comunicación, han mantenido sus propias variadas funciones, y se han hecho más útiles a medida que ha aumentado la demanda de comunicación inmediata. A medida que abandonemos una época fundamentada en la cultura escrita y la imprenta, para entrar en un entorno dominado por la tecnología visual y auditiva, las reglas básicas de la comunicación cambiarán. Los símbolos y signos servirán en un futuro, como lo hicieron en el pasado, generando información y propagándola con inteligencia y rapidez..

Dentro de la comunidad Hermética, que abarcaba las diversas magias y artes prácticas que componen la Tradición Occidental de los Misterios, el arte de la alquimia es y ha sido considerado desde la Edad Media hasta el Arte Real, la forma más elevada de todas las Artes que componen la Tradición Occidental de los Misterios. La alquimia, que proviene del antiguo Egipto, es una obra de la que la química moderna y hasta en ciertos "resortes" de la medicina, en especial las obras de Paracelso (1493-1541), el primer alquimista del Renacimiento, sanador y metafísico. Además, los trabajadores metalúrgicos, especialmente los forjadores de oro y plata, en la Edad Media, y a principios del Renacimiento, formaron gremios para proteger sus secretos y trabajaron la artesanía  con una especie de alquimia que luego se convertiría en la metalurgia.

Los Alquimistas, al igual que los científicos de hoy en día, comparten sus hallazgos y trabajan unos con los otros, pero había una serie de  problemas en aquellos tiempos. Uno de ellos, era que no todos  hablaron o escribieron en el mismo idioma. Por ejemplo, un alquimista en Florencia podía tener problemas para discutir un procedimiento con un colega en Praga o París, a menos que todos hablasen  un lenguaje de fácil acceso a ellos. Muchos lo hicieron al hablar y leer en latín, que ayudó con el flujo de información, pero no todas las autoridades toleraban las obras de alquimistas, y escribir un procedimiento en un lenguaje sencillo permitiría a los no iniciados saben lo que estaban haciendo. Así que, ¿cómo, la comunidad alquímica, podía resolver estos problemas? ¿Cómo podrían los alquimistas de varios países y regiones de Europa comunicarse de una manera segura sin dar a conocer sus secretos? Las respuestas llegaron como alegoría, es decir, con la imaginería alegórica, que escondia, a los no iniciados lo que estaba siendo discutido y compartido entre ellos.

Esta forma de la discusión o la transmisión de información y de ideas, en imágenes alegóricas más tarde llegaría a influir en varios cuerpos de órdenes iniciaticas o logias. Entre estos serían los masones, los rosacruces, y en particular los cuerpos masónicos marginales, e incluso las órdenes mágicas del siglo XIX. Esta idea de que las imágenes transmiten un mensaje y el poder se ilustra poderosamente en ciertos versos de la "Ceremonia de Iniciación"

Uno de los símbolos más utilizados en el arte alquímico era la rosa, pues ésta es en esencia, un símbolo de la finalización, del logro consumado y la perfección. Por lo tanto, es el resultado de como lo son  todas aquellas ideas asociadas con estas cualidades: el Centro místico, el corazón, el jardín de Eros, el paraíso de Dante, el amado, el emblema de Venus y así sucesivamente.

Significados simbólicos más precisos se derivan del color y el número de sus pétalos.La rosa de oro es un símbolo de logro absoluto. Cuando la rosa es de forma redonda, se corresponde con la importancia de la mandala. Los siete pétalos aluden al modelo septenario rosa (es decir, las siete direcciones del espacio, los siete días de la semana, los siete planetas, los siete grados de perfección). Es en este sentido que aparece en el emblema DCCXXIII del Ars Symbolica de Bosch y en el Summum Bonum de Robert Fludd. La rosa de ocho pétalos simboliza la regeneración.

El símbolo de la rosa de la portada de Robert Fludd Summum Bonum, publicado en Francfort en 1629, ha llegado a ser bien conocido como un símbolo Rosacruz. Cuenta con una simetría de siete veces, siete capas de pétalos y el tallo se forma en la forma de una cruz. Sin embargo, parece que este diseño no era del todo una concepción original para el libro de Fludd, como el grabador, Matthieu Merian, había utilizado una agrupación similar de símbolos catorce años antes en un libro de emblemas que ilustró.

Iacobi â Bruck Angermundt Cogn. Si. Emblemata Moralia & Bellica, Argentorati Per Iacobum ab Heyden Iconographum Anno MDCXV. M. Merian Incidebat. Lo que es el original en la reelaboración para el libro de Fludd esta es en forma de cruz del tallo de la rosa y la simetría séptuple de la rosa. Esto demuestra claramente que Merian y los editores del libro de Fludd, mientras dibujan en el simbolismo del emblema de la tradición , sin embargo, la intención es de dar a este símbolo asociaciones Rosacruces definitivas y sin ambigüedades.
Summum bonum es una expresión latina que significa "el mayor bien", y que fue presentada por Cicerón, que corresponda a la Idea del Bien en la filosofía griega antigua. Es generalmente considerado como un fin en sí mismo, y el que al mismo tiempo contiene todos los demás bienes. El término fue utilizado en la filosofía medieval y en el kantismo, para describir la importancia definitiva, el fin singular y primordial que los seres humanos deben perseguir; mientras que en el síntesis tomista  de aristotelismo y el cristianismo, el más alto bien se define generalmente como la vida de los justos y / o la vida llevado en la comunión con Dios y de acuerdo con sus preceptos. en la ética, es el ideal del logro humano.

Agustín de Hipona en sus primeros escritos ofreció el summum bonum como el más alto objetivo humano, pero era tarde para identificarla como una característica del Dios cristiano en De natura boni (On the Nature of Good, c. 399).  Agustín niega la existencia positiva del mal absoluto, en el que describe un mundo con Dios como el bien supremo en el centro, y la definición de los diferentes grados de mal como las diferentes etapas de la lejanía de ese centro...